重現鶯歌的一些土地記憶

林明德

　　歲末，基金會夥伴共同完成了《鶯歌仙境碧龍宮》，個人覺得深具多重的意義，既貫徹基金會的宗旨─挖掘族群人文、整合民俗藝術，又為鶯歌重現土地記憶，更替臺灣宗教文化增添史頁。

　　二年前，和成資政邱弘茂發願想為龜公廟出書，特別委託基金會執行。我們立即成立籌備委員會，擘劃幾個論述面向：歷史沿革、神明祭祀由博士生李建德負責；建築藝術由李乾朗教授負責；多元的人文底蘊由我負責；攝影則由金成財負責。經過兩年的實地踏查與訪談，終於完成一項「無中生有」的文化工程。

　　提起鶯歌，一般人的印象立即會浮現兩句諺語：「鶯歌出碗盤，三峽出鱸鰻，大溪出豆干。」「好天著坱，歹天著膏。」鮮明的指向鶯歌陶瓷產業與歷史形象。然而，對於龜公廟之於鶯歌，恐怕是令人無法想像的關聯。

　　碧龍宮在鶯歌區建德里的牛灶坑山上（今名建德山）。日治時期，曾明紅在山上墾殖，發現大樹下一塊兩尺見方的石頭，好像一隻背部呈現八卦圖紋的神龜。他敬奉為神明，虔誠膜拜，沒想到哮喘痼疾，不藥而癒。靈驗事蹟驚動鄉里，大家跟著前往山上參拜龜型石，並在周圍搭設草棚，尊稱靈石為「龜公」；後來，就地取材，以石頭修築小型廟宇。

　　龜公的神異與靈驗，名聞遐邇，本地、外縣信眾絡繹於途，大家搭乘西部幹線火車來鶯歌，再以徒步或乘坐人力車抵達山腳下，接著攀爬崎嶇小路上山朝拜。廟小香客多，地方仕紳便發起募捐，為龜公改建廟宇，於是成立籌建委員會，公推和成欣業創辦人邱和成為主任委員。由於山勢陡峭，建材都由信眾徒手搬運到山上。一九四八年十二月竣工。因為龜型石背部有八卦紋理，符應古籍「伏羲見白龜出而畫卦」的記載，耆老倡議將龜公聖號與八卦祖師、伏羲大帝相綰合，擲筊獲得允許，正式命名為「碧龍宮」，不過民間信眾依舊稱為「龜公廟」。

　　龜公聖誕為三月十六日，鶯歌全民總動員，廟會活動、神像遶境，家家戶戶擺設流水席招待親朋好友與外地前來參拜的信眾。耆老林根成曾將當年廟會場面拍成紀錄片，為「三月十六龜公生，鶯歌鬧熱到半暝。」留下珍貴的民俗采風。

          碧龍宮的靈驗與信眾的凝聚，使信仰場域逐漸成為鶯歌的「公廟」。但由於廟體狹小老舊，不敷使用，加上較少配祀神祇，不符信眾的「綜合需要」，經主其事者擲筊獲得聖允，於一九九○年成立重建委員會，公推和成欣業公司董事長邱弘文為主任委員，他是邱和成先生的長子，父子兩代投入碧龍宮建廟、重建大任，一時傳為佳話。

          碧龍宮的龜公神祇屬於臺灣道教信仰的「原生種」，其配祀神祇有福建湄洲島的天上聖母與浙江普陀山的觀音佛祖，以及關聖帝君。一九九五年，新廟竣工，包括前、後殿、左右配殿護室全完建在一座五層樓（依山勢地形）的方形大台座之上，眾神齊聚一廟，守護鶯歌。正殿懸掛一方匾額，題曰「鶯山巖碧龍宮」，儼然是廟宇的身分證。

          碧龍宮廟貌雄偉，整體建築配合自然地形，以建德山為屏障，前臨大漢溪，對岸西邊有朝山「尖山」，南方與三峽、鳶峰相對，可遠眺石門水庫，屬於襟山帶水的好地理。李乾朗教授曾讚嘆：「在臺灣可謂極為難得之風水寶地，猶如洞天福地之仙境。」其外貌遵循臺灣傳統寺廟的形式，屋脊作燕尾式，後殿則融入中國北式屋頂，屋脊改為龍吻，加上左、右配殿護室，成為一座融合南北寺廟元素的廟宇。

          值得一提的是，在重建過程，碧龍宮執事們以三峽祖師廟為借鏡，在信仰場域注入許多人文元素，為寺廟充實內涵。他們敦聘一流匠師，經過五年才完成宛如藝術般的殿宇。例如：正殿一對雄偉的蟠龍柱、多樣的石垛雕刻造型、屋頂斜脊龍鳳的裝飾；正殿內威武的門神彩繪、精細的「網目斗栱」，與莊嚴玉觀音、玉媽祖神像，營造出一種神聖的場域氛圍。之外，碧龍宮以文字作為裝置藝術的元素，契合龜形石背部八卦紋理，透過匾聯、詩詞與處世箴言，形塑文字神宮，這恐怕是全臺唯一僅有的。特別是正殿後方整面牆壁，共有二十五幅文字，復刻《格言聯壁》、《禪淨要旨》、《淨土大經解演義》、《菜根譚》警句，書法名家齊聚一壁，且五體書兼備，宛如書法展場。

經過兩年的踏查，我們不僅為龜公解密，也完成了《鶯歌仙境碧龍宮》，重現鶯歌的一些土地記憶。最後，感謝邱弘茂的支持，與受訪者的幫忙。