林明德

 

　　當我們轉動地球儀，沿著北回歸線，由西而東，將會發現一件神奇的現象：長長的亞熱帶，墨西哥沙漠、非洲撒哈拉沙漠、阿拉伯沙漠、印度半島塔爾沙漠，一一入眼，接著是屹立太平洋，四季如春的臺灣，也是座得天獨厚的寶島，葡萄牙人稱之為美麗島（llha Formosa）。「島嶼族群多元，幾萬年來／逐漸凝聚堅實的文化年輪」，展現活潑包容的海洋文化。

 

　　一九七０年代以來，全民共同的勤奮努力，創造了舉世矚目的經濟、政治雙奇蹟，更在宗教信仰自由的環境下，締造多元宗教文化的神仙島。三十年前個人曾呼籲，在信仰場域建構人文城堡，用以型塑神仙島的獨特意象。這裡特以南鯤鯓代天府為例，並透過幾個面向，詮釋上述命題的嚴肅意義。

 

　　三百多年來，南鯤鯓代天府歷經四期的擴建，逐漸形成一座宗教文化特區，其神妙的山水布局，潛藏以八卦、五行觀念的深層結構，由凌霄寶殿、主體建築代天府、左右廊、拜亭、大牌樓、崇聖台、舞龍閣、鳴鳳閣、慶成閣、萬善堂、槺榔山莊、大鯤園與香客大樓，依序開展，形成罕見的「建築年輪」(李乾朗教授語)，真是不可思議。

 

　　奉祀的神祇也出現相當有趣的神話，萬善堂主祀萬善爺，俗稱囝仔公，與五王爭地建廟（活穴地理）的傳說，騰傳遐邇。囝仔公提出埋有銅針以示占有權，五王強調埋有銅錢為證，真相大白，卻是銅針插在銅錢孔上，爭論難分難解，後經觀音佛祖出面調停，以「蓋大廟也要建小廟，信眾拜大神也要拜小神」為條件，神尊和平共存。信眾感念觀音佛祖的居中斡旋，特立青山寺奉祀，這種濃郁的人情回饋，一時傳為美談。

 

　　主體建築代天府在臺灣建築史上被視為日治時代的廟宇代表作品，名家齊集，內聚雕刻、剪粘、彩繪、匾額於一廟，成為一座綜合美的場域，國定古蹟是它的身分證。其中存在許多「文字古蹟」見證代天府的神威與歷史，包括匾額十八方，「靈佑東瀛」(1823，欽命提督太子太保王得祿獻)為最古，其次是「光被四表」(1845，福建鎮守臺澎總兵官滿人昌伊蘇獻)、「靈光赫濯」(1935，滿州帝國特命全權大使勳一位謝介石獻)，彌足珍貴。至於楹聯則有四十八則副，其正門楹聯：「代天理陰陽非因紙獻錢燒百般貢媚灾能免，巡狩周審察但願善遷惡改弌道修真末劫消。」帶出一則迷人的傳奇故事，我曾經撰文追蹤，索隱典故。而大正十二年(1923)，歲在癸亥，五王示諭出巡，全臺南巡北狩，並遠至澎湖列島，屢現神蹟，四布慈雲，這期間恰逢代天府改建，前殿、後殿的點金柱或封柱，均由西嶼外垵、大小池角、二崁、馬公、隘門等信眾捐獻，七副楹無不聯結合文學、書法、雕刻於一柱，展現勁遒之美，也鋪寫兩地宗教的交流史頁，尤其難能可貴的是，後殿外牆，由西嶼內塹宮捐獻的九五金錢壁（左右九行，上下五行），且錢錢相扣，符應五王擇地神話，這是建築大師王益順的創意，他化硓咕石為神奇意象，讓人大開眼界。

 

　　槺榔山莊典藏謝宗安、李羲弘等四十八位書畫家（其中有二十多位為中山文藝獎得主）四十八件作品；五門大牌樓木造大山門柱上鐫刻王壯為、吳平、周澄、傅狷夫等名家墨寶，平添雄偉氣概；七門拜亭氣勢軒昂，高柱林立，朱玖瑩、孔德成、李普同、陳其銓、王北岳、王愷和、蘇天賜、杜忠誥墨寶彙集，甲骨文、大篆、小篆、漢隸、魏碑、褚體與顏體齊備，蔚為壯觀；凌霄寶殿則敬邀先行、中生二代書法家，如吳平、張光賓、蘇天賜、杜忠誥、薛平南等二十人揮毫篆、隸、楷三體，以壯大寶殿聲勢。在信仰場域，經營數十年，且有系統的累積資源，終於構築一座宛如是室內室外的書法藝術展示空間。

 

　　凌霄寶殿依神尊指示，擘劃半世紀，動工歷經二十年，其建築群富麗堂皇，彷彿人間仙境，而涵藏的元素，更讓人嘆為觀止，例如：以一萬八百兩純金打造的鎮殿之寶─金玉旨；高660公分，寬200公分，厚60公分，堪稱全球最壯觀的金玉旨，而以青田玉石，依不同玉石色彩雕琢、拼貼而成的百神廟天圖，構圖出色，人物栩栩如生，這幅浮雕圖長1080公分、寬360公分，鑲嵌於玉皇大帝神座牆壁後方，十分壯觀，駐足凝視，令人驚嘆不已。

 

　　一九八五年十一月二十七日，政府公告南鯤鯓代天府為國定古蹟，這種身分的判斷是依據其內涵有形、無形文化資源的程度，當中包括：祭祀禮儀、信仰習俗、建築藝術、神話傳說、匾聯文化、佛像雕刻、寺廟彩繪與觀光等元素。三百多年來，在神祇的指示下，歷屆執事秉持累積、充實人文資源的理念，接力型塑「王爺總廟」的形象，也締造了豐饒多元的宗教文化底蘊，為「在信仰場域建構人文城堡」提供一個成功案例，也例證了宗教的軟實力。