臺灣現有的宗教類別，共有二十七種，在三萬六千平方公里的島嶼上，矗立著將近三萬三千多個供信徒膜拜、聚會的場所，其密度之高，舉世少有。特別是各教派，各自營造多元而且深厚的宗教文化，更是世界宗教史罕見的現象。

     當中，王爺總廟—南鯤鯓代天府的表現十分亮眼。三百五十年來，代天府歷經四期的擴建，逐漸形成一座宗教文化特區，山水布局與潛藏的八卦、五行觀念，依神明指示，由各家設計，形成獨特的「建築年輪」，令人嘖嘖稱奇。也贏得無數的獎勵，例如：一九八五年，獲頒國定古蹟；二〇一一年，被評選為「米其林旅遊三星級景點」；二〇一三年，「南鯤鯓代天府五府千歲進香期」榮獲「國家重要民俗及有關文物」認證。

      代天府執事們為永續寺廟文化，強調在信仰場域建構人文城堡。於是在二〇〇七年，希望基金會結合專家學者承辦學術研討會。我們共推李豐楙教授擔任召集人，進行系統性的規劃，並以「宗教學術論壇」作為平台，陸續推出相關的動。

      二〇一六年九月，代天府執事參加山西師範大學歷史與旅遊文化學院主辦「臺灣南鯤鯓代天府文化交流」座談會，首次為李府千歲進行顯影；並決定二〇一七年，舉辦「李府千歲兩岸學術研討會」。我們立刻擘劃議程，與廟方選在五月十九日（農曆四月二十六日），李府千歲誕辰舉辦。

     代天府五府千歲，即李王、池王、吳王、朱王、范王，最早有姓無名（尊其姓而諱言其名）個個神威顯赫。大王即李府千歲，是五王的領導神祇，祂智勇雙全，精於觀天文測良辰，其神蹟與靈驗，讓信眾驚奇而口口相傳，例如：渡海採買建材興廟、北狩嘉義威懾知縣、祭溪築造五王堤……等。一九六六年前後，史貽輝道長（1913～2000）發表〈五府千歲傳略〉（依據鸞堂扶鸞）正式賦予歷史人物身分：｢稽諸史乘，神生於隋唐之季，李公諱大亮，涇陽人……｣

     從此，李府千歲、李大亮、隋唐、涇陽，產生聯結，也引發踏查、探索的學術歷程。為了讓這次的宗教學術論壇的議題更具周延性，我們決定名稱為：李府千歲暨王爺信仰兩岸學術研討會。論述面向包括：宗教、本事、衍變、信仰，共十一篇論文。開始由李豐楙教授撰述〈從行瘟到代巡〉，為五府千歲的神格定調。林玉茹的〈潟湖、歷史記憶與王爺崇拜〉，藉著文獻爬梳，為臺南地區的王爺信仰尋根索源；徐明福運用相關契約書，配合影像辨識系統，探討日治時期南鯤鯓代天府重建用石材來源與打石司阜門派。

     接著，王玉來、劉麗、侯慧明、霍斌四人根據新、舊《唐書》本傳與陳寅恪、岑仲勉等人的觀點，進行李大亮家世、事蹟的考述並為之造像：李大亮（588～644），雍州涇陽人。父李充，為隋文帝開國功臣之一。唐太宗貞觀年間，李大亮以涼州都督為西北道安撫大使，主張｢臣而不內｣的控撫策略，眼光宏遠。他一生廉潔奉公，其人格特質集政、略、仁、忠、智、義、孝、禮、廉於一身。霍斌於文獻、田調雙重驗證，提出李大亮籍貫是涇陽，但出生地當為山西省朔州市，是道地的山西之子；其葬地在唐太宗的昭陵。至於衍變部分，楊學勇通過新、舊唐書〈李大亮傳〉的解讀，找出李大亮具備成為神的諸多高尚人格，其代天巡狩也有跡可循。洪瑩發則思考臺灣王爺神明分類與神格建構的過程，重現王爺信仰的樣貌。最後涉及信仰，黃文博聚焦李府千歲轉變為歷史人物的歷程、成神成聖現象，以及信仰的傳佈路徑，並指出這些議題，還有待更多文獻的支持與深化的論述。

     這次兩岸學者聚焦於信仰的溯源與流變，對李大亮／李府千歲的顯影工作，當有一定的助益。而其他論述，於代天府王爺信仰的人文思考，也有相當程度的啟發。論述加上現場觀察李府千歲進香的盛況，以及圓桌會議的溝通，讓會議的議題更為堅實、豐富。特別是李豐楙教授的論述，從根源與衍變論證五王「行瘟與解瘟」的雙重性，為神格定調，也解決王爺總廟存在已久的問題。